| 什么叫風(fēng)水及歷史名人簡介 |
| 欄目：家居風(fēng)水 加入時間：2008-06-06 00:05:16 |
“風(fēng)水”一詞來源于郭璞《葬經(jīng)》中所云“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”，即與地脈、地形有關(guān)的“生氣”。
《現(xiàn)代漢語詞典》是這樣定義風(fēng)水的："風(fēng)水指住宅基地、墳地等的地理形勢，如山脈、山水的方向等。迷信的人認為風(fēng)水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇。"
《辭�！肥沁@樣定義的："風(fēng)水是舊中國的一種迷信，認為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。"
易經(jīng)與風(fēng)水學(xué)的區(qū)別：
風(fēng)水是指住宅基地、墳地等的地理形勢，如山脈、山水的方向等的中國古代方術(shù)。易經(jīng)是一門古代哲學(xué)。兩者不可混淆。以下內(nèi)容為《中國易學(xué)史》的大致內(nèi)容，非《風(fēng)水史》。
伏羲 古代神話傳說中的部落酋長和人類的始祖，姓風(fēng)，建都于陳（今河南開封東）�！吨芤紫缔o下》∶“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情�！闭J為八卦乃伏羲所畫。
神農(nóng) 亦稱連山氏、烈山氏。一說即炎帝，傳說中農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。相傳為姜永（今湖北隨縣）人，相傳伏羲氏所作之易，經(jīng)十九傳而至神農(nóng)氏。神農(nóng)氏擴大了易象的運用，運用陰陽升降消長之象和理數(shù)，奠定了中醫(yī)之基礎(chǔ)。相傳其復(fù)演八卦而為六十四卦，作《連山易》。
黃帝 古史中說他本姓公孫，因居姬水，故改姬姓，號軒轅氏，有熊氏，又號歸藏氏，傳說中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神農(nóng)氏后又經(jīng)八傳而至黃帝。其治易，用途甚廣，深致遠，制器尚象，發(fā)明了文字、音律、乾支、五行、天文、歷算、舟車、宮室、杵臼、方矢及棺槨衣衾，并據(jù)易而立禮制，興禮樂治百官，濟萬民，開拓中華之文化，還曾作兵家八陣法以破蚩尤。黃帝之易，以坤為首位，認為坤象地而屬土，而地面上的萬物，均由坤土之功而春生夏長，秋收冬藏，所以作《歸藏易》。
周文王 商末周部落領(lǐng)袖，姬姓，名昌。商紂時為西伯，故亦稱伯昌。周武王之父，武王有天下，追尊為文王，故又稱文昌。相傳其被囚羑里時，曾取法堯舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾，裳取象于坤），演易而窮究天人之理，演伏羲八卦而為六十四卦，并作卦辭和爻辭。
姜尚 姜尚，名望，又稱姜子牙。其祖原居?xùn)|方、與禹一起治水有功，對于呂，遂以呂為氏。因周文王曾封尚為專管軍事的太師，故又稱“師尚父”。傳說，姜尚早年很窮，雖有才華，但懷才不遇，后聽說文王求賢，遂到渭水支流釣魚，果為文王所賞識。文王被囚羑里歸國后，重用姜尚，參與策劃伐商大計，后來扶佐武王滅商有功，封于齊。民間常稱他為姜太公。傳說古代兵書《六韜》為他所著。
周公 西周杰出政治家。姓姬，名旦，亦稱公旦，叔旦。因封地在周（今陜西岐山），史稱周公。文王之子，武工之弟。相傳他不僅精通易學(xué)，還曾作八卦爻辭。其言論見于《尚書》的《大誥》、《康誥》、《多士》、《無逸》、《立政》等篇。
老子 春秋末期著名思想家，道家學(xué)說創(chuàng)始人。姓老，名聃。一說姓李，名耳，字伯陽，聃為謚號。楚國苦邑（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。老子之學(xué)，宗黃帝《歸藏易》之體系，首重坤柔。其守靜、貴柔、尊陰、無為的思想，和“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的宇宙生成論和數(shù)字推測法，被認為是在《周易》的成卦程序以及易有兩儀、四象、八卦的啟示下衍生出來的。著有《老子》（又名《道德經(jīng)》）五千余言。
孔子�。ㄇ�551-前479）春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。作為著名的學(xué)者和思想家，孔子對《周易》有很深的研究和獨到的見解。強調(diào)卦爻辭對道德修養(yǎng)的意義，同時又認為善學(xué)《易》的人，不去占筮，認為《周易》的用處在于提高人的道德境界，不是卜問吉兇禍福。這種對《周易》的理解，對后來儒家學(xué)者解易產(chǎn)生很大的影響。后來儒家解易，注重卦爻辭的教育意義，不注重筮法。如荀子之言∶“善為易者不占�！保ā盾髯哟舐浴罚兑讉鳌犯浅浞址从沉丝鬃又厝说澜逃饬x的治《易》傾向。使《周易》完成了由卜筮之書向哲學(xué)著作的過渡。至于傳統(tǒng)上認為《易傳》乃孔子所作，則自宋代歐陽修《易童子傳問》提出疑問以來就一直見仁見智、莫衷一是，迄今尚無定論。
卜商（前507-？） 春秋末儒學(xué)家、政治家。名商，字子夏，以字行�？鬃拥靡忾T生，易學(xué)著作相傳有《子夏易傳》十一卷，今人多認為此書為后人偽托。
荀子（前313?－前238） 戰(zhàn)國后期杰出的思想家和儒學(xué)大師。受戰(zhàn)國時期陰陽學(xué)說或以陰陽說解易的影響，他以陰陽為哲學(xué)范疇，說明事物的發(fā)展。并曾引用《周易》卦爻辭論證自己的觀點。
鄒衍（前305-前240?） 戰(zhàn)國末期哲學(xué)家，陰陽家的代表人物，齊國臨淄（今山東淄博市東北）人。以陰陽觀念為核心，創(chuàng)立了陰陽五行學(xué)派。其學(xué)說對象數(shù)派易學(xué)有一定影響�！拔宓陆K始”說后來成為西漢讖緯學(xué)說的基石。
蔡澤 戰(zhàn)國時辯士。燕國人。精研《周易》，其易說受道家和陰陽家的影響，以陰陽消息說來解釋《周易》中的義理。
鬼谷子 相傳為戰(zhàn)國時楚人，縱橫家之祖。姓名傳說不一，因隱居于鬼谷而號稱鬼谷子，后人或稱鬼谷先生。長于養(yǎng)性持身和縱橫捭闔之術(shù)，《史記》載其為蘇秦、張儀之師。其學(xué)源自《易》，論因變無常，從黃老“心術(shù)”論世御事，講求內(nèi)外損益之理，后來又演變?yōu)椤胺磻?yīng)”、“揣摩”之術(shù)，為縱橫家所宗。首創(chuàng)多種“方術(shù)”“秘術(shù)”留傳后世，今傳《鬼谷子》一書，系后人偽托。
司馬季主 西漢術(shù)數(shù)名家。楚國人。曾游學(xué)于長安（今陜西西安）。通經(jīng)術(shù)，善占筮，通曉《周易》，認為筮之功德很大，不僅有利于國家，甚或可致臣忠子孝，病者以愈，死者復(fù)生。事具《史記日者列傳》。
董仲舒（前179-前104） 西漢今文經(jīng)學(xué)大師，漢代新儒學(xué)的奠基者。其哲學(xué)思想可謂天命論與陰陽五行說結(jié)合的產(chǎn)物。
張良（？－前186） 字子房。傳為城父（今安徽亳州東南）人。漢朝建立封留侯，他與蕭何、韓信、陳平一起被譽為漢初四杰。他愛好《易經(jīng)》，精通八卦，對奇門遁甲有所發(fā)展，也是被后人稱頌的能掐會算的大預(yù)言家之一。姜太公的《乾坤預(yù)知歌》，有說是他批注的。
東方朔（154-前93） 西漢文學(xué)家，術(shù)數(shù)家。傳說很多，被視為“神仙”。世傳其曾著術(shù)數(shù)書《靈棋經(jīng)》二卷。
孔安國 西漢經(jīng)學(xué)家。認為八卦為伏羲所作，曾云∶“《河圖》者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦�！堵鍟氛�，禹治水時，神龜負文而列于背，有數(shù)至九，禹遂因而第之以成。”《尚書洪范傳》
司馬談∶（？－前100） 西漢史學(xué)家、思想家。夏陽（今陜西韓城南）人。司馬遷之父。認為八卦為伏羲所作，重卦為文王所作，說《易》不以卜筮為非，亦不拘泥于卜筮。文有（論六家之要指）。
司馬遷∶（前145或前135-？） 西漢史學(xué)家、思想家、天文學(xué)家。元封三年（前108年），繼父職任太史令，始作《史記》，因在朝廷為投降匈奴的李陵辯護而獲罪下獄，受腐刑。出獄后任中書令。乃發(fā)憤著作《史記》，最后終于完成了我國第一部紀傳體史書。對《周易》亦有研究，主張“伏羲之純厚，作易八卦”（《史記太史公自序》），并認為文王拘于羑里時重卦而為六十四卦。
焦延壽 西漢易學(xué)家。專治易學(xué)，曾從孟喜學(xué)易，自言得孟喜之專，后曾授易學(xué)與京房。長于以災(zāi)變說易，注重晚象，易于象數(shù)之中別有占候一派者，實自其始。撰成《易林》十六卷，然據(jù)近人余嘉錫考證，此書非焦延壽所撰，而為東漢易學(xué)家崔篆所作。
孟喜 西漢今文經(jīng)學(xué)家，今文易學(xué)“孟氏學(xué)”的開創(chuàng)者。以陰陽說解說《周易》，以此推測氣候的變化，判斷人事的吉兇，為漢易中卦氣說的倡導(dǎo)者。其《易章句》已失傳，但其易說的一部分內(nèi)容保存在唐僧一行的《卦議》中。其易學(xué)的特點是以《周易》卦象解說一年節(jié)氣的變化，即以六十四卦配四時、十二月、二十四節(jié)氣、七十二候。此即所謂“卦氣”。
費直 西漢古文易學(xué)“費氏學(xué)”的開創(chuàng)者。其易學(xué)初在民間流傳，成為古文易學(xué)中民間易學(xué)的代表。
京房（前77-前37） 西漢今文易學(xué)“京氏學(xué)”的開創(chuàng)者，律學(xué)家。曾學(xué)易于孟喜門人焦延壽，以通變說易，好講災(zāi)異。他把《周易》看作是占算吉兇的典籍，從而創(chuàng)造了許多占算的體例，以講占候之術(shù)而聞名。在占算體例的解釋中，進一步發(fā)揮了孟喜的卦氣說，并吸收了當(dāng)時的陰陽五行學(xué)說。著作今存《京氏易傳》三卷，其它皆已失傳。
揚雄（前53-18） 西漢著名學(xué)者、文學(xué)家。一作楊雄。由于受孟喜、京房易學(xué)的影響，曾模仿《周易》的結(jié)構(gòu)而作《太玄》。視“玄”為宇宙萬物的根源，揉合儒、道、陰陽三家學(xué)說，運用當(dāng)時的天文歷法知識，描繪了一個世界圖式，提出了“夫作者貴其有循而體自然也”、“質(zhì)乾在乎自然，華藻在乎人事”等觀點。認為事物均按九個階段發(fā)展，甚至凡事均用九去硬套，認為天有“九天”地有“九地”，人有“九等”，家族有“九屬”。另仿《論語》作《法言》、續(xù)《蒼頡篇》為《訓(xùn)纂篇》，收集各地方言作《方言》，仿司馬相如《子虛》、《上林》等賦作《長楊賦》等。
樊英 東漢易學(xué)家、術(shù)數(shù)名家。長期隱居，收徒講學(xué)。習(xí)京氏易學(xué)，兼明五經(jīng)，又善風(fēng)角，星算，河洛七緯，推步災(zāi)異。著《易章句》，今不傳。又傳其曾為易學(xué)著作《易緯稽覽圖》、《易緯辨終備》作過傳注。
張衡（78-139） 東漢文學(xué)家、科學(xué)家。對易學(xué)有較深的研究，認為《易緯》形成于漢哀帝和平帝之間，此說現(xiàn)已得到肯定。又認為《易緯乾鑿度》、《乾坤鑿度》中提出的九宮和卦氣同為一類，為卦氣的一種形式，亦為占術(shù)之一。并以《周易》之象而作天文著作《靈憲》。首次正確解釋月食的成因，認識到行星運動速度的快慢與距離地球的遠近有關(guān)。畫出我國第一張有二千五百顆恒星的較完備的星圖，創(chuàng)制出世界上最早的利用水力轉(zhuǎn)動的渾天儀和測定地震的候風(fēng)地動儀。
馬融（79-166） 東漢經(jīng)學(xué)家，學(xué)者。曾遍注《周易》、《尚書》、《毛詩》、《三禮》、《論語》、《孝經(jīng)》、《老子》、《淮南子》等。吸取孟、京卦氣說，解釋《周易》經(jīng)傳文。在注太極時，以卦氣說解釋大衍之?dāng)?shù)五十，以其一不用的為太極，以北級星解釋太極，以一年四季的氣候變化解釋其用四十有九。
王符（85?-162） 東漢哲學(xué)家。憤世嫉俗，終生不仕，隱居著書，高評時政。曾將易、老結(jié)合，提出“道者氣之根”說，以《易緯》所說的太極元氣，來解釋《老子》所說的“道”，認為天地萬物的根本是元氣。還涉及卜筮、巫祝、看相、占夢等活動。
郎顗 東漢經(jīng)學(xué)家、占候家，推陰陽言災(zāi)異的重要人物之一。通曉京房易學(xué)，善風(fēng)角星算，并精通群經(jīng)。順帝征之，占災(zāi)異，顗便引《周易》經(jīng)傳文陳述便宜七事，授郎中，后為孫禮所殺。
鄭玄（27-200） 東漢末年經(jīng)學(xué)大師，易學(xué)大家。其著述以古文經(jīng)說為主，兼采今文經(jīng)說，會貫通，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者，世稱“鄭學(xué)”。著有《易論》、《易贊》，并為《周易》、《周易乾鑿度》（又稱《易緯乾鑿度》、《乾鑿度》）、《周易乾坤鑿度》（又稱《乾坤鑿度》）、《乾象歷》等作注。
荀爽（128-190） 東漢經(jīng)學(xué)家。與鄭玄、虞翻等本伏羲“十言之教”以立說，并稱《易》學(xué)三家。受孟、京派易學(xué)影響，以八宮、飛伏解易，雖主卦氣說，但不利用卦氣說講陰陽災(zāi)變。其解易，屬于自己創(chuàng)見的是乾升坤降說。荀爽不僅以升降說解釋卦爻辭和《彖》、《象》二傳文，還用以解釋《周易》的基本原理。成為漢易中象數(shù)學(xué)的內(nèi)容之一。
宋衷 東漢著名學(xué)者。精通《周易》，解易則取互體說。除解易外，還以注揚雄《太玄》聞名于當(dāng)時。曾與劉表共定《五經(jīng)章句》。著作有《易注》九卷。
劉表（142-208） 東漢末官吏。漢獻帝時，任荊州刺史，提倡經(jīng)學(xué)，本人亦精通《周易》，其易學(xué)近于費氏易；注《易》時，義與鄭玄為近，偶爾也有從京氏者。著作有《易章句》五卷。
徐從事 《周易參同契》作者之一。東漢人，活動于公元二世紀中時。唐劉知古《日月玄樞篇》引∶“玄光先生曰∶徐從事擬龍虎天文而作《參同》上篇以傳魏君，魏君為作中篇傳于淳于叔通，叔通為制下篇以表三才之道。”容字號無名氏注本序云∶“凌陽子于崆峒山傳與徐從事，徐從事傳與淳于君……第三卷淳于君撰，重解上下二卷，疑于始傳魏君�！蓖忻庨L生注本序云∶“蓋聞《參同契》者，昔是古《龍虎上經(jīng)》，本徐真人。徐真人，青州從事，北海（今山東昌樂）人也。后因越土虞人魏伯陽，造《五相類》以解前篇，遂改為《參同契》。更有淳于叔通。補續(xù)其類……叔通親事徐君，習(xí)此經(jīng)�！�
淳于叔通 《周易參同契》作者之一。梁陶弘景《真浩稽神樞》云∶“定錄府有典柄執(zhí)法郎，是淳于斟，字叔顯，主試有道者。斟，會稽上虞人，漢桓帝（147-167年在位）時作徐州縣令……后入?yún)菫跄可诫[居，遇仙人慧車子，授以虹景丹經(jīng)，修行得道�！保ㄔⅲ谩兑讌⑼酢罚┰啤没傅蹠r，上虞淳于叔通受術(shù)于青州徐從事，仰觀乾象，以處災(zāi)異，數(shù)有效驗。
虞翻（146-233） 三國吳經(jīng)學(xué)家，字仲翔，會稽余姚（今浙江余姚）人。精于易學(xué)，曾得家傳西漢今文孟氏《易》而將八卦與天乾五行、方位相配合，推論象數(shù)。虞翻易學(xué)，可說是漢易中以象數(shù)解易的代表，發(fā)揮了荀爽的剛?cè)嵘嫡f，將卦氣說引向卦變說，以卦變說解釋《周易》經(jīng)傳，從而取代了京房易學(xué)和《易卦》中的陰陽災(zāi)變說。虞翻易學(xué)將漢易引向了極其復(fù)雜的解易之路。后世將鄭玄、荀爽、虞翻并稱為《易》學(xué)三家。著有《易注》九卷，已佚。
諸葛亮（181-234） 三國時蜀漢政治家、軍事家。字孔明，謚日忠武，瑯琊陽都（今山東濟南）人。足智多謀，通曉兵法，據(jù)傳其知曉黃帝所作之兵家八陣法，并根據(jù)伏羲八卦（六十四卦）和古代的兵法推演成八陣圖。其軍事思想、為將之道、用兵之計等，亦多與《易經(jīng)》相通。著作有《諸葛亮集》。
陸績（187-219） 三國吳學(xué)者，天文學(xué)家，字公紀，吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人。精通《周易》，曾為《京氏易傳》作注，注文不拘。眾家之說，從孟喜、荀爽、虞翻、鄭玄、子夏等易家中擇善而從，并將易學(xué)應(yīng)用于星歷算數(shù)之學(xué)。著作有《周易注》、《太玄經(jīng)注》、《渾天儀說》等，今多亡佚。
王肅（195-256） 三國魏經(jīng)學(xué)大師，古文經(jīng)學(xué)派的集大成者，義理派王弼易學(xué)的先導(dǎo)。字子雍，東海郯（今山東郯城西南）人。著作有《周易注》，宋時已佚。
管輅（208-256） 三國魏術(shù)數(shù)名家。字公明，平原（今山東平原縣西南）人。明曉《周易》，尤善卜筮。八九歲時便喜仰視星辰，及成人、風(fēng)角、占相之道，無不精通，分蓍下卦，用思精妙。繼承了漢易中神秘主義傳統(tǒng)，以《周易》為占筮之術(shù)。認為陰陽之?dāng)?shù)乃神妙之物，只可心會，不能言傳。
荀融 三國魏學(xué)者，象數(shù)派易學(xué)家，字伯雅，潁川潁陰（今河南許昌）人，其易學(xué)繼承了荀爽易學(xué)的傳統(tǒng)，講互體、卦氣、卦變等，著有駁難王弼的《易大衍義》，已佚。
阮籍（210-263） 三國魏玄學(xué)家、文學(xué)家，竹林七賢之一。字嗣宗，陳留尉氏（今河南開封）人。認為《周易》是講變化的典籍，是所謂“往古之變經(jīng)”，是圣王明君用來觀察事物的變化，從而立政施教的教科書。他對各卦的解釋，主要是采用取義說，有時也吸取了漢易中的八卦方位說和五行休王說。
王弼（226-249） 三國魏玄學(xué)家，以老莊玄學(xué)解易的創(chuàng)始人，魏晉易學(xué)義理學(xué)派代表。字輔嗣，魏國山陽（今河南焦作市東）人。其易學(xué)源自費直，主張注《易》時須注重闡明《周易》所包含的義理，摒棄漢儒實異說，讖緯說，恢復(fù)先秦儒家說《易》的本旨，從而開創(chuàng)后世以義理說《易》的先河。（1）取義說。（2）一爻為主說。（3）爻靈說。（4）適時說。（5）辯位說。
何晏（？-249） 三國時玄學(xué)家，魏晉玄學(xué)的主要創(chuàng)始者之一。字平叔，魏南陽宛（今河南南陽）人。曾著有《周易》注解，已佚，另著有《道德論》、《無名論》《無為論》和《論語集解》，今傳著作唯有《論語集解》。
郭璞（276-324） 西晉末東晉初著名學(xué)者、文學(xué)家、術(shù)數(shù)名家。字景純，喜好經(jīng)術(shù)，博學(xué)多才，好古文奇字，研易理，并精通天文歷算，五行卜筮之術(shù)。著作有記載筮驗事的《洞林》，另有《新林》、《卜韻》、《玉管定真經(jīng)》及《爾雅注》、《方言注》、《山海經(jīng)》、《穆天子傳注》、《楚辭注》、《江賦》等數(shù)十萬言，舊題郭璞所撰《葬書》，疑為他人偽托。著作原有之集已佚。
乾寶（286-336?） 東晉史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、象數(shù)學(xué)派易學(xué)家。字令升，新蔡（今屬河南新蔡）人。好陰陽術(shù)數(shù)、精通《周易》。易學(xué)著作頗豐，有《周易問難》二卷，《周易元品論》二卷，今皆散佚。
韓康伯（332-380） 東晉玄學(xué)家、易學(xué)家。名伯，字康伯，以字行。潁川長社（今河南長葛東）人。精研《周易》。王弼注《周易》時只注了《易經(jīng)》和《易傳》中的《文言》、《彖辭》、《象辭》，其余的《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等部分則由韓康伯作注。發(fā)展了王弼易學(xué)，進一步排斥漢易中的象數(shù)之學(xué)，將《周易》的體例抽象化，追求象數(shù)背后的東西，以無形之理不僅是形而上學(xué)的，而且是超經(jīng)驗的。認為八卦和六十四卦以及卦爻辭具備天下之理。
蕭衍（464-549） 即梁武帝。南朝梁的建立者，玄學(xué)派易學(xué)的代表人物。其易學(xué)特點為揉合易佛，以虛無解釋《周易》的最高原理，以《周易》解說佛教的教義。其解易著作有《周易大義》二十一卷，《周易系辭義疏》一卷，《周易講疏》三十五卷等，均已佚。唐陸德明《經(jīng)典釋文》引用其易解四條。明人輯有《梁武帝御制集》。
孔潁達（574-648） 唐代經(jīng)學(xué)家。字沖達（亦作仲達、沖遠），謚號憲，冀州衡水（今河北衡水西）人。對《周易》有精深研究，易學(xué)觀主要有∶（1）義象兼采。（2）易理備包有無。（3）乾坤二元論。認為六十四卦皆來自乾坤兩卦。（4）太極說。圍繞大衍義的問題解釋了太極，以太極元氣說否定了虛無實體說，拋棄了《易緯》中的太易說和大一神說。易學(xué)著作有《周易正義》、《周易正義序》。
一行（683?-727） 唐朝高僧，天文學(xué)家。俗姓張，名遂，卒謚大慧禪師。巨鹿（今屬河北）人為我國佛教密宗之祖。精通天文歷法，并善于吸收漢易中的合理成分，引用卦氣說來解說歷法。曾推《周易》大衍之?dāng)?shù)，改撰《開元大衍歷經(jīng)》。開元十五年（727年），制成唐朝最好、亦為當(dāng)時世界上最先進的歷法──《大衍歷》，其著作有《一行易纂》，另有易學(xué)著作《卦議》及《大日經(jīng)疏》、《大衍歷》、《開元大衍歷經(jīng)》、《七政長歷》、《心機算術(shù)》、《攝調(diào)伏藏》、《七曜星辰別行法》、《北斗星護摩法》等。
李淳風(fēng)（602-670） 唐代天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家。665年（唐高宗麟德二年）改訂歷法，后世稱為“麟德歷”。編寫了《晉書》、《隋書》中的《天文志》和《律歷志》，又為《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》等作過注釋。李淳風(fēng)又是當(dāng)時出名的術(shù)士，與袁天罡齊名，深為唐太宗李世民所重用，傳說《推背圖》就是他和袁天罡合著的一本預(yù)測“天書”。
袁天罡 據(jù)歷代相傳，袁天罡與李淳風(fēng)乃是同窗好友，時常聚首論易，談天說地。并在一起背靠背席地而臥、一個寫一個畫，為后人留下一部神奇的預(yù)測天書《推背圖》。袁天罡亦是唐代易學(xué)數(shù)術(shù)高人。只可惜具體生平事跡及生卒年月，實在無從查考。正史不見，野史亦無，確系易界一大憾事。
李鼎祚 唐代經(jīng)學(xué)家。資州盤石縣（今屬四川）人。以經(jīng)述稱名于當(dāng)時，為唐代提倡漢易象數(shù)文學(xué)的代表。撰成繼孔潁達《周易正義》后所出現(xiàn)的又一部總結(jié)兩漢以來易學(xué)，意在糾正孔疏之偏的。著作－《周易集解》。另著有《連珠明鏡式經(jīng)》又名《連珠集》、《平湖論》等。
李通玄（633-730） 唐朝佛學(xué)家。世稱李長者，太原（今屬山西）人。以《周易》解說佛教華嚴宗的教義。年九十六坐化。著作有《華嚴論》四十卷，《決疑論》四卷，《略釋》一卷，《解迷顯智成悲十明論》一卷及諸偈贊等，并傳于世。
孫思邈（581-682） 唐代醫(yī)學(xué)家。京兆華原（今陜西耀縣）人。注重醫(yī)易關(guān)系，提出“不知易不足以言太醫(yī)”的著名論點，善用《周易》盈虛消息理論來闡述修身防病治病的道理。他的醫(yī)學(xué)思想充滿了易具醫(yī)理、醫(yī)為易用的觀點。對后世醫(yī)易學(xué)影響很大。所著《備急千金要方》及《千金翼方》為中醫(yī)重要著作。
崔憬 唐代易學(xué)家。生活年代在孔潁達之后。崔憬易學(xué)可說是從漢易轉(zhuǎn)向宋易之先驅(qū)。著作有《易控玄》，已佚。
彭曉 五代時人，字秀川，號真一子。永康（今屬浙江）人。撰注今存《周易參同契通真義》、《周易參同契鼎器歌明鏡圖》、《還丹內(nèi)象金鑰匙》（又稱《黑鉛水虎論》或《紅鉛火龍訣》），依據(jù)當(dāng)時內(nèi)外丹結(jié)合的傳統(tǒng)，在此三書中解釋了《周易》、黃老與內(nèi)外丹三者一致的原理和功法細節(jié)。
李虛中（762-813） 唐代易學(xué)家，宮到殿中侍御史，據(jù)傳他總結(jié)了自西漢以來巫蠱、擇日、禁忌、符應(yīng)、雜祀等以物興象借象應(yīng)氣卜筮方法，以陰陽五行及天乾地支為依據(jù)。配合人的出生年月日時，來推測人的吉兇貴賤奠定了命理學(xué)的基礎(chǔ)。
陳摶（約871-989） 五代宋初道士和道教學(xué)者，字圖南，自號扶搖子。亳州（今安徽人亳州）人。早年讀諸子百家之言，有展翅青云之志。著《指玄篇》八十一章。其易學(xué)特征為以圖式解易。所提出的易學(xué)圖式，包括象和數(shù)兩方面的內(nèi)容，為宋代象數(shù)之學(xué)和圖書學(xué)派的創(chuàng)始人。
徐子平 五代宋初人，在唐代李虛中推命術(shù)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地完善了推命術(shù)的理論，發(fā)明了“四柱”預(yù)測術(shù)。即“子平術(shù)”。由于其中蘊含著豐富的哲學(xué)人生觀以及樸素的辯證真理。浸透了華夏文化的基因，因此而世代相傳長盛不衰。
種放（956-1016） 北宋易學(xué)家。字明逸（一作名逸），自號云溪醉候。洛陽（今河南洛陽東）人�！端问分煺饌鳌防钪诺呢宰冋f，劉牧的河洛之學(xué)，邵雍的先天學(xué)，均與種放有淵源關(guān)系，著有《退士傳》。
穆修（979-1032） 北宋文學(xué)家，易學(xué)家，字白長，蔡州汶陽（今山東汶上）人。徙居蔡州（今河南汝南）。據(jù)傳，邵雍、周敦頤，與二程易學(xué)，均與穆修有師承關(guān)系。著有《穆參軍集》。
許堅 北宋江左（指長江以東地區(qū)，即今江蘇等地）人。有異術(shù)，精易學(xué)。陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。放以河圖洛書傳李溉，溉傳許堅，許堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧。
李之才（？-1045年） 宋初易學(xué)家。字挺之，宋史作青社人，屬陳摶圖書學(xué)派。其易學(xué)主卦變說，有變卦反對圖、六十四卦相生圖傳后世。
歐陽修（1007-1072） 北宋文學(xué)家、史學(xué)家、易學(xué)家。字永叔，號醉翁，晚號六一居士。吉州廬陵（今江西吉安）人。其易學(xué)觀點以評論人事為主，認為其易學(xué)具有重人事而輕天道的傾向。對《周》經(jīng)文個別文字的解釋，對物極必反的論述，對《系辭》等傳的質(zhì)疑，在易學(xué)史上有其歷史地位，對南宋功利學(xué)派和清代漢學(xué)家的易學(xué)都起了重要的影響。
劉牧 北宋中期著名易學(xué)家。字先之。衢州（今浙江衢縣）人。舉進士第，調(diào)州軍事推官，及范仲淹撫河?xùn)|，舉牧可治劇，為兗州觀察推官，累官荊湖北路轉(zhuǎn)運判官。治易以講河圖、洛書聞名。提出圖九書十說，并對這兩個圖式作了理論的解說，是對陳摶龍圖易的進一步發(fā)展，在宋易哲學(xué)史上影響頗大。其易學(xué)著作有《易數(shù)隱圖》。
周敦頤（1017-1073） 宋代著名易學(xué)家，理學(xué)家的奠基者。字茂叔，原名敦實，因避宋英宗舊諱，改名敦頤。他愛廬山風(fēng)景，購地筑室以居，取故鄉(xiāng)“濂溪”命名，后人稱為濂溪先生。謚元公。道州營道（今湖南省道縣）人。歷任洪州分寧縣主簿、南安軍司理參軍、郴州桂陽與南昌縣令、合州判官、虔州通判、永州通判、廣南東路轉(zhuǎn)運官、提點本路刑獄等，均有治績。從政之余，“汲汲于傳道授業(yè)”，程顥、程頤均為其弟子。善談名理，深于易學(xué)。其太極圖原圖大半是以道教的先天太極圖為藍本，參照陳摶的無極圖，并受禪宗虛無說的影響，將道家和道教的無極觀念引入儒家的解易系統(tǒng)。其《太極圖說》認為“無極”和“太極”是宇宙萬物的本源，“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰”。陰陽生出金木水火土五行，五行生成萬物，萬物變化無窮，但都是陰陽二氣和五行相互作用的結(jié)果，以陰陽動靜解釋太極和兩儀的關(guān)系是其《太極圖說》為儒家宇宙論提供了一個完整的體系。論天地萬物的形成演變過程為“無極→太極→陰陽二氣→五行之氣→萬物和人類。此說是對漢唐易學(xué)的宇宙論和李觀的太極元氣說的發(fā)展。《太極圖說》有圖有說，說是用來解釋圖的，屬于象學(xué)系統(tǒng)。認為只有卦象才能表達義理，“圣人之精，畫卦以示；圣人之蘊，因卦以發(fā)。卦不畫，圣人之精不可得而見。微卦，圣人之蘊，殆不可悉而得聞。”
邵雍（1011-1077） 北宋著名易學(xué)家。字堯夫，自號安樂，謚康節(jié)。祖先為范陽（今河北涿縣）人，幼隨父遷共城（今河南輝縣），隱居于蘇門山百源之上，故被后人稱為百源先生，其學(xué)派被稱為“百源學(xué)派”。屢被推薦為官，均堅辭不受，終生以研究《周易》為業(yè)。后居洛陽，與富弼、司馬光、呂公著等從游甚密。勤奮好學(xué)，潛心學(xué)問。共城令李之才曾授以“物理性命之學(xué)”，即《周易》象數(shù)之學(xué)，往其探索，多所自得，在易學(xué)象數(shù)派中“自為一家”，以先天象數(shù)之學(xué)名于世，和周敦頤、張載、程顥、程頤并稱為北宋五子。其學(xué)一反王弼以來的義理派風(fēng)調(diào)，在漢代象數(shù)學(xué)派的基礎(chǔ)上，把陳摶等道教的思想與易理相結(jié)合，為理學(xué)的命理作論證，使“易學(xué)”成為理學(xué)的一個組成部分，是易學(xué)發(fā)展的又一重要階段，故為北宋理學(xué)的重要人物�，F(xiàn)存的著作有《皇極經(jīng)世》（包括《觀物內(nèi)外篇》、《漁樵問對》、《無名公傳》和《伊川擊壤集》二種。
司馬光（1019-1086） 北宋史學(xué)家、哲學(xué)家。字君實，號迂叟，陜州夏縣（今屬陜西）人。以儒家中庸思想立說。認為∶“陰陽相違，非太極則不成，剛?cè)嵯囔�，非中正則不行。摹仿?lián)P雄《太玄》而撰《潛虛》。
張載（1020-1077） 北宋哲學(xué)家，著名易學(xué)家，理學(xué)創(chuàng)始人之一。喜談兵法，博覽群書，研究儒家及道、佛學(xué)說，以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔孟為法。其易學(xué)屬義理學(xué)派，以陰陽二氣變易法則作為易學(xué)的最高范疇，為氣學(xué)派的代表。
程顥（1032-1085） 北宋哲學(xué)家、易學(xué)家、教育家，河南洛陽人。早年與弟頤學(xué)于周敦頤，同為理學(xué)奠基人，為北宋易學(xué)中義理學(xué)派的代表。
蘇軾（1037-1101） 北宋學(xué)家、思想家、書畫家。字子瞻，自號東坡居士。眉山（今屬四川）人。唐宋八大家之一。晚歲讀《易》玩其爻象，其推闡理勢，言簡意明，往往足以達難顯之情，而深達曲譬之旨，而其說多切人事，文辭博辯，足資啟發(fā)。治《易》是儒、佛、道三教合一。
程頤（1033-1107） 北宋著名哲學(xué)家和易學(xué)家，理學(xué)創(chuàng)立者之一。從事講學(xué)和著述達三十余年。他是北宋易學(xué)中義理學(xué)派代表。通過對卦爻辭的解釋，提出卦變說、當(dāng)位說、相應(yīng)說、隨時取義說，極有利于說明卦爻象和卦爻辭之間的聯(lián)系，使取義說得到充分發(fā)揮。提出所以為陰陽者是道的命題。將“一陰一陽”解釋為有陰有陽，又以理本論代替了玄學(xué)貴的無論，進一步發(fā)展了理學(xué)派的本體論。認為陰陽動靜，無始無終，肯定了陰陽變化的永恒性。
陳灌（1057或1060-1124） 北宋南劍州沙縣（今屬福建）人。字瑩中，號了翁。以邵康節(jié)之學(xué)說《易》，講解象數(shù)，兼取他家，以易數(shù)言天下治亂多驗，于《易》確有所得，著有《了翁易說》、《四明尊堯集》等。
邵伯溫（1057-1134） 北宋易學(xué)家。字子文。邵雍之子。繼承其父的象數(shù)學(xué)并加以闡釋。
耿南仲（？-1129） 北宋開封（今屬河南）人。其《易》說推衍尼山無大過之旨。推衍奇偶晦蝕，可節(jié)取所長。著有《周易新講義》。
朱震（1072-1138） 南宋學(xué)者、易學(xué)家、易學(xué)史家。精于易學(xué)。對兩漢以來的易學(xué)流派以及北宋以來易學(xué)的發(fā)展都進行了探討。自謂其易學(xué)以《易傳》為宗。繼承了漢易取象說，并吸取了互體、卦變、納甲、飛伏、五行、卦氣等說。對筮法的解釋，主張有氣而后有象，有象而后有數(shù)。獨標(biāo)象數(shù)之幟�！兑住穲D之多，開創(chuàng)了后代許多易學(xué)家大畫《易》圖的先例。著作有《漢上易傳》、《周易卦圖》、《周易叢說》。
李光（1078-1159） 南宋易學(xué)家。字泰發(fā)，號轉(zhuǎn)物居士，又自號讀易老人。主張解《易》不應(yīng)拘泥于象數(shù)，而應(yīng)明人事。其解《易》往往依經(jīng)立義，因事抒忠。引史入易，以史證易，因反對秦檜和議，假借易學(xué)道出其政治觀點。著有《讀易詳說》、《莊簡集》。
程大昌（1123-1195） 南宋經(jīng)學(xué)家。尤精地理之學(xué)。論《易》發(fā)明劉牧的河洛之學(xué)。首論五十五之?dāng)?shù)，參以圖書大衍為易之本原。易著有《易原》、《易志通言》。另有《禹貢山川地理圖》、《考古篇》、《演繁露》、《雍錄》等。
張行成 南宋學(xué)者，易學(xué)家。字文饒。人稱觀物先生。精《易》，通術(shù)數(shù)之學(xué)，據(jù)邵雍《先天圖》和《觀物外篇》的“易卦”推衍，并結(jié)合揚雄《太玄》、司馬光《潛虛》等易學(xué)衍義，以十年時間著成《皇極經(jīng)世觀物外篇述衍》十八卷。為邵雍象數(shù)的繼承者。
楊萬里（1124-1206） 南宋詩人，易學(xué)家。其《易》說屬于義理學(xué)派。
朱熹（1130-1200） 南宋哲學(xué)家，著名易學(xué)家、教育家。博極群書，融會貫通，精于《易》，影響極大。集周敦頤、邵雍、張載等北宋以來易學(xué)家之大成，獨立發(fā)揮，形成自己的體系。其易學(xué)批判地吸取了各家的觀點，以程氏易學(xué)為骨乾，融會各家的長處。提出“易本卜筮之書”
戴師愈 南宋人，與朱熹同時。其論《易》，認為一卦之中凡具八卦，有正有伏，有互有旁。又稱一變?yōu)槠�，七變�(yōu)榫�，卦爻自一變至七，名作歸魂。著《正易心法》。
張軾（1133-1180） 南宋學(xué)者，和朱熹、呂祖廉齊名，時稱“東南三賢”。力主抗金，誓不言和，推崇北宋周敦頤《太極圖說》，并以“太極”為最高范疇。認為“太極”流行天間，貫乎古今，通乎萬物。著有《南軒易說》《南軒集》、《癸巳論語解》、《孟子說》等。
薛季宣（1134-1173） 南宋學(xué)者。主張河圖洛書實為古代地圖，乃“辯物象而旋地政”（《浪語集河圖洛書辯》）之寶器，此說為考古史之一在創(chuàng)見。于后人研究河洛影響極大。推崇《周易》，認為“六經(jīng)之道，易為之宗。”論《易》有《書古文周易后》、《河圖洛書辯》、《答陳同甫書》、《復(fù)張人杰學(xué)諭書》等。
蔡元定（1135-1198） 南宋律學(xué)家、易學(xué)家。為學(xué)長于天文、地理、樂理、歷數(shù)、兵陳之說，繼承了漢易和宋易中象數(shù)學(xué)傳統(tǒng)。與朱熹合著《易學(xué)啟蒙》。易著《皇極經(jīng)世太玄潛虛指要》是對邵雍象數(shù)學(xué)的闡發(fā)，另著有《洪范解》、《大衍詳說》、《燕樂原辯》等。
王湜 南宋同州（今陜西大荔）人。說《易》首論太極、兩儀、八卦，以夜半日中，心腎升降之氣闡明。又雜以道家之說潛心邵雍之學(xué)，其先天之學(xué)，出于爐火。著成《易學(xué)》，又知《皇極經(jīng)世》一書，不盡出于邵雍，其言可謂皎然不欺，有先儒篤實之遺風(fēng)。
吳澄（1249-1333） 宋元之際易學(xué)哲學(xué)家。究心于理學(xué)，尤精于易學(xué)，被稱為“經(jīng)學(xué)之師”著《易纂言》復(fù)倡象數(shù)之學(xué)。言經(jīng)之所以厘為上下，為程頤、朱熹所不及。闡明古義非元、明諸儒空談妙語者可比。著有《易纂言》、《易纂言外翼》、《書纂言》、《草廬精言》、《道德經(jīng)注》等。
俞琰（1258?-1314） 琰一作琬。宋元之際易學(xué)家、道教學(xué)者。精于《易》學(xué)，后研求經(jīng)文，創(chuàng)發(fā)新義，自為一家之言。于《易》苦思力索，積平生之力，達三四十年之久，冥心獨造，其論往往超過前人。著《周易集說》、《讀易舉要》、《易外別傳》、《易圖纂要》。曾精研道家學(xué)說，著有《陰符經(jīng)注》、《周易參同契發(fā)揮釋疑》、《玄學(xué)正宗》等。
保巴（？-1311） 元哲學(xué)家，易學(xué)家。字公孟，號普庵。蒙古人。少好學(xué)，精易理。在其著《易源奧義》中創(chuàng)立了自己的先天圖式說。其學(xué)術(shù)思想在當(dāng)時頗有影響，曾奉詔為皇太子講“易學(xué)”。著作有《易源奧義》、《周易原旨》、《系辭》，統(tǒng)名《易體用》、《周易尚古》（已佚），及《進太子箋》。
蕭漢中 元代泰和（今屬江西省）人。字景元�！兑住氛f出自邵雍之學(xué)，推闡卦序，頗具精理。著《讀易考源》。明朱升作《周易旁注》，采錄其文，附于末卷，因以得存。
陳應(yīng)潤 元天名（今屬浙江�。┤恕Ｕf《易》認為義理玄妙之談，墮于老、莊；先天諸圖，雜以《參同契》爐火之說，自宋以后，毅然首破陳摶之學(xué)。著有《周易爻變義蘊》。其書在宋元人《易》解中，翹然獨秀。
陳致虛 元代內(nèi)丹家，《周易參同契》重要注家之一。字觀吾，號上陽子。全真道教南北宗的代表人物，影響很大。全真北宗實際創(chuàng)教人王晶號重陽的七傳弟子。著有《周易參同契分章注》、《金丹大要》、《度人上品妙經(jīng)注解》等。
朱升（1299-1370） 元末明初學(xué)者。至正十七年（1357），朱元章克徽州。召見問時務(wù)，獻“高筑墻，廣積糧，緩稱王”之策，為朱元章所采納。精于經(jīng)學(xué)，著《周易旁注圖說》。
梁寅（1309-1390） 元末明初學(xué)者。學(xué)者稱為梁五經(jīng)，又稱石門先生。說《易》以程頤《伊川易傳》主理，以朱熹《周易本義》主條，稍有異同，即融會參酌，合以為一，又旁采諸儒之說而闡發(fā)之。其詮釋經(jīng)義，以示進退得失之機，故簡切詳明，與他家迥異。有《周易參義》、《禮書演義》、《周禮考注》、《春秋考義》、《石門集》等。
劉基（1311-1375） 字伯溫。浙江青田人。元至順年間舉進士，為江西高安縣丞，后任江浙儒學(xué)副提舉。至正六年（1346年）任浙江元師府都事，因反對招安方國珍，棄宜歸鄉(xiāng)。至正二十年（1360）三月，應(yīng)朱元璋的邀聘，赴應(yīng)天府（今江蘇南京）為謀士。用易學(xué)數(shù)術(shù)為朱元璋出謀劃策，滅掉元朝，建立明朝。乃一代實用易學(xué)大師。
萬民英 字育吾，明大寧都司人，嘉靖進士，歷官河南道御史，出為福建布政司古參議。除著有《三命通會》外還有《星學(xué)大成》等命理著作。被收入“四庫全書”。
張楠 號曰神峰子。命號著作《神峰通考》命理正宗。研命立論推崇“蓋頭說”、“病藥說”、“雕枯旺弱生長”、“五害正謬說”、“子平諸格正謬說”、“動靜”、“六親”等八法，其命學(xué)理論對后人頗有影響。
來知德（1525-1604） 明代易學(xué)家。其學(xué)以致知為本，盡倫為要，尤精于《易》學(xué)，主張“理、氣、象、數(shù)”四者的統(tǒng)一。其易學(xué)著作有《周易來注來瞿唐先生圓圖》《周易來注易學(xué)啟蒙》等。
張介賓（1563-1640年） 明代醫(yī)學(xué)家。字會卿，號景岳，別號通一子。原籍四川綿竹，后徙居浙江會稽（今紹興）。自幼聰穎，素性端靜。后在京師從名醫(yī)金英（夢石）學(xué)醫(yī)，盡得其傳。又曾從戎，游于北方，因成就不豐而棄戎就醫(yī)，悉心鉆研，尤其對《素問》、《靈樞》有深入精研，經(jīng)三十載而著成《類經(jīng)》三十二卷，將《內(nèi)經(jīng)》加以分門別類，詳加闡釋，亦多所發(fā)明，后代醫(yī)家譽之。又為增補不足，再撰《類經(jīng)圖翼》。至晚年，又將其畢生醫(yī)療經(jīng)驗撰成《景岳全書》，其它著作亦不少。其醫(yī)理多與易學(xué)相通，主張醫(yī)易同源，療病思想以“陽非有余，真陰不足”為中心，認為“人體虛多實少”，強調(diào)命門在人體中之重要性，治療則主張補真陰元陽，創(chuàng)立左歸、右歸之法，常重用熟地，故人有“張熟地”之稱。是為溫補學(xué)派之主要代表人物，于后世有重大影響，人多贊譽其說，雖則亦有反對其見解者。
陸夢龍 明代會稽（今浙江紹興）人。論《易》頗融會宋儒諸說，參以史事，推尋文句。惟不取河圖、洛書之說，頗有卓見。著有《易》《梃擊始末》。
卓爾康 明代仁和（今浙江杭州）人。附會河洛，推衍奇偶，著作有《易學(xué)殘本》、《詩學(xué)》、《春秋辨義》等。
喻國人 明代易學(xué)家。字春山，郴州（今屬湖南）人。著作有《周易辨正》、《河洛定議贊》、《全易十有八變成卦定議》、《周易對卦數(shù)變合參》、《河洛真?zhèn)鳌�、《周易先生真�(zhèn)鳌返取?BR>
連斗山 清代潁州（今安徽阜陽縣）人。其《易》說專主卦畫立意。著有《周易辨畫》。
黃宗義（1610-1695） 明清之際思想家、史學(xué)家、易學(xué)家。浙江余姚人。精象數(shù)詳九宮持論皆有據(jù)，據(jù)理不空談。著有《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》、《明夷待訪錄》、《南雷文集》、《行朝錄》等。
方以智（1611-1671） 明清之際哲學(xué)家、易學(xué)家、科學(xué)家。安徽桐城人。學(xué)識淵博，群經(jīng)史子略能背誦，博涉多奇……凡天文、禮樂、律數(shù)、聲音、文字、書畫、醫(yī)卜、下逮琴劍，技勇，無不析其旨趣。
沈孝瞻 清乾隆年間進士，精研命學(xué)。命理著作有《窮通寶鑒》和《子平真詮》流傳于世。并被后來研習(xí)命學(xué)者視為經(jīng)典。
顧炎武（1613-1682） 明末清初思想家。昆山（今屬江蘇）人。晚年治經(jīng)側(cè)重考證，贊成“太虛”、“氣”、“萬物”三者統(tǒng)一的學(xué)說，反對空談“心、理、性、命”，主張“經(jīng)世致用”的實際學(xué)問。撰《易音》古卷。著有《音學(xué)五書》、《日知錄》、《天下郡國利病書》、《亭林詩文集》等。
陳夢雷 清代學(xué)者，易學(xué)家。閶縣（今福建福州市）人。易說大旨以朱熹《周易本義》為主，而參以諸家之說。著有《周易淺述》及《松鶴山房集》、《天一道人集》，主修《古今圖書集成》，聲名遠播。
魏荔彤 清代柏鄉(xiāng)（今屬河北）人。論畫卦，認為唯與河圖、洛書義理相通，不信先儒扶陽抑陰之說，而予以反復(fù)辯論。認為陰陽二者，一理一氣，調(diào)濟剛?cè)釗p益過不及，務(wù)期如天地運化均平之時。其辯甚健，著有《大易通解》、《懷舫集》。
王夫之（1619-1692） 明末清初著名思想家，易學(xué)家。學(xué)識淵博，對天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理這等均有研究，尤精于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)。主要易學(xué)著作有《周易外傳》、《周易內(nèi)傳》、《周易稗疏》、《周易考異》、《周易大象解》等。
董說（1620-1686） 明末清初學(xué)者。浙江烏程（今湖州）人。工于古文。聞名江左。明亡。皈依佛門，退隱豐草庵，精研經(jīng)史，尤專注方言、地志、星法、星經(jīng)、律法、釋老之書。其論《易》專主數(shù)學(xué)，兼取焦循、京房、陳摶、邵雍之法，參互為一，并以己意推闡。著《易發(fā)》另有《七國考》、《董雨若詩文集》等。
毛奇齡（1623-1716） 清代經(jīng)學(xué)家、易學(xué)家。淹貫群書，詩文稱冠一世，而自負者在經(jīng)學(xué)，尤精于《易》。其易著主要有《仲氏易》、《推易始末》、《春秋占筮書》、《易小帖》、《太極圖說遺議》、《河圖洛書原舛編》。
錢大晰（1728-1804） 清代著名學(xué)者。江蘇嘉定（今屬上海）人。乾隆進士。不專治一經(jīng)，而無經(jīng)不通；不專攻一藝，而無藝不習(xí)。其論《易》先后天之說，其說多散見于《潛研堂文集》和《十駕齋養(yǎng)新錄》中。另著有《二十二史考異》、《元詩紀事》、《潛研堂金石文跋尾》、《恒言錄》等三十多種。
王 琬 清代渭南（今屬陜西人）。積一生之力，研究易學(xué)。說易大旨圍繞圖學(xué)，但所說均自出新意。著有《周易集注》、《圖說》。
張惠言（1761-1802） 清代經(jīng)學(xué)家、著名易學(xué)家、文學(xué)家。平生治經(jīng)最重《易》，其易說，海內(nèi)推為絕學(xué)。認為解《易》者惟虞翻之說較為詳備，故獨宗虞氏，窮探力索，專攻虞說，被譽為虞氏易專家。易著有《周易虞氏義》、《周易虞氏消息》、《虞氏易禮》、《虞氏易候》、《虞氏易言》、《虞氏易事》、《周易鄭氏注》、《周易荀氏九家》、《周易鄭荀義》、《易義別錄》、《易緯略義》、《易圖條辨》。
端木國瑚（1773-1837） 清代易學(xué)家。字子彝，又字井伯，號鶴田，晚號太鶴山人，浙江青田人。嘉慶舉人，道光進士，《易》學(xué)則承自家學(xué)，通天卜之奧理，旁及陰陽術(shù)數(shù)，尤深于《易》。治易以象數(shù)為宗，欲包羅漢、宋、焦、京、陳、邵之學(xué)，融合為一。易學(xué)著作頗豐，有《易例》一卷，《周易葬說》三卷等。
許桂林（1778-1821） 清代經(jīng)學(xué)家。字同叔，號月南，又號月嵐。江蘇海州（今連運港人）。嘉慶舉人。認為“《易》皆乾所生”。易道有三，一曰造化，二曰學(xué)術(shù)，三曰治道。故易著中圖書、象數(shù)、占筮、律歷、算術(shù)、聲音、訓(xùn)詁、心身、性命、人事、治道，無不綜貫。易著有《易確》。
蘇秉國 清代南清河（今屬上海崇明）人。易說不信漢學(xué)爻辰、卦氣，也不信宋學(xué)河洛、先天，只信朱熹之說。
黃式三（1788-1862） 清代易學(xué)家。字薇香。定海（今屬浙江省）人。著《易釋》。
朱駿聲（1788-1858） 清代經(jīng)學(xué)家、文字訓(xùn)詁學(xué)家。博學(xué)多通，尤遂于《易》，精天算。曾綜核漢、宋以來各家之易說，詳論其短長。精研鄭氏爻辰，古今占象征驗，陰陽術(shù)數(shù)，又增訂卦辭古韻等。易學(xué)著作頗豐，有《易鄭氏爻辰文義》二卷、《易互卦扈言》一卷，《易章句異同》一卷、《易消息升降圖》二卷、《易答記》四卷、《六十四卦經(jīng)解》（又名）《周易匯通》八卷。
馬國翰（1794-1857） 清代學(xué)者。平生輯有多部《易》學(xué)著作，如《周易丁氏傳》等，均保存在其所著《玉函山房輯佚書經(jīng)部易類》中。
唐宗海（1846－1897） 晚清醫(yī)學(xué)家。字容川，四川彭縣人。普于將易學(xué)、中醫(yī)學(xué)、西方醫(yī)學(xué)融于一爐，運用易學(xué)和西方醫(yī)學(xué)解釋中醫(yī)理論，強調(diào)醫(yī)易相通，認為易是醫(yī)之源，醫(yī)為易之緒，重視《周易》“交易”和人身八卦理論，所著《醫(yī)易通說》二卷是論術(shù)醫(yī)易關(guān)系的專著。還著有（中西匯能醫(yī)書五種），其中《血證論》以陰陽水火論氣血，對血證的認識和診治頗具特色，影響亦大。
任鐵礁 清代乾隆年間著名的命理學(xué)家，精研五行生克文理《五行大義》一書。對《滴天髓》一書的增注闡微，分篇詮釋，深富哲理，堪稱中華命理學(xué)的大成之作。
張錫純（1860-1933） 近代名醫(yī)。字壽甫。河北鹽山縣人。對醫(yī)學(xué)主張衷中參西，溯源《易經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》異典。嘗謂“中華‘苞符’之秘啟自三墳，伏羲易經(jīng)，黃帝內(nèi)經(jīng)，神農(nóng)本草是也�！逼淅怼爸辆翃W”，“余蘊猶多”，指出醫(yī)學(xué)的真正淵源非此莫屬。著有《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》三十卷。
葉德輝（1864-1927） 近代學(xué)者。湖南湘潭人。對星命頗有研究，善采前人四柱之說，以人之始生年月日所直日辰，乾支相生，盛衰死亡相基酌，推人壽夭貴賤利不利。生平藏書甚富。著作有《星命真原》、《藏書十約》、《書林清話》、《觀古堂藏書》、《自園讀書志》等。
魏元曠 近代學(xué)者。原名煥奎。江西南昌人。光緒進士，著作有《易獨斷》一卷。
韋千里 近代命理學(xué)家，所命書《千里命稿》流傳至今，頗具影響。
徐樂吾 生于1836年，近代著名的命理學(xué)家。著作頗豐其代表力作《子平真詮評注》頗享盛名。與任鐵礁評注《滴天髓》稱姊妹篇而交相輝映。（又名徐東海，兩江派之一）。
袁樹珊 江蘇鎮(zhèn)江人，生于1881年，清末著名文人，命理學(xué)家，其代表作《命譜》及《命理探源》。被后人視為命學(xué)經(jīng)典。
金士麟 清末江蘇武進人。字仁甫。說易原旨以來知德為宗，兼綜象數(shù)與義理，為宋元易說支流。著有《易義來源》。
張步騫 清末易學(xué)家。字乘搓，湖南益陽人。終身玩易，認為陰陽之理蘊于河圖，羲之畫卦本于河圖。說易者必溯源于河圖而后可。并曾歷論西漢以來諸易家之短長，著作有《易解經(jīng)傳證》、《易理尋源》等。
黃元炳 近代易學(xué)家。字景若，江蘇無錫人。善治易學(xué)，其易兼主漢宋，旁搜博征，探究易學(xué)之本源，并融易、數(shù)、理于一爐，即體即用，說多所闡發(fā)。著作有《易學(xué)探原》包括《易學(xué)入門》、《河圖像說》、《經(jīng)傳解》、《卦氣集解》四種。凡六十余萬言，并附插圖百余幅。
杭辛齋（1869-1924） 近代易學(xué)大家。名慎修，字一葦，浙江省海寧縣人。以天下之重自任，覺世牖民，鋤奸去惡，聲震海內(nèi)，曾被袁世凱逮捕入獄，在獄中得異人傳授易學(xué)真?zhèn)�，出獄后乃搜集古今論《易》之書而精研之。易學(xué)著作甚豐，有《學(xué)易筆談》、《易楔》、《愚一錄易說訂》，并輯有《沈氏改正揲蓍法》等。
章炳麟（1869-1936） 近代民主革命家、思想家、哲學(xué)家。號太炎，浙江省余杭縣人。視《周易》為古史，認為《周易》為歷史之結(jié)晶，即今之社會學(xué)。并從音韻、訓(xùn)詁的角度為八卦釋名。一生著作頗豐，易學(xué)論文有《與吳檢齋先生論易書》、《八卦釋名》等。
吳承仕（1881-1939） 近代經(jīng)學(xué)家。字檢齋（亦稱見齋），安徽歙縣人。章炳麟弟子。曾任北京大學(xué)、北京師范大學(xué)等校教授。在對《周易》的研究中，認為易本卜筮之書，名物為象數(shù)所依，象理為義理而設(shè)，“象數(shù)”與“義理”當(dāng)相互參用，才能明辨《周易》大旨。作有《見齋周易提要》、《與章太炎先生論易書》、《經(jīng)說二首》。
尚秉和（1870-1950） 近代易學(xué)大家。字節(jié)之，自號石煙道人，又號慈濟老人。河北省行唐縣城西南滋河北岸伏流村人。中年以后方習(xí)《易》學(xué)。針對前人之誤解重新注釋《周易》，創(chuàng)立了“周易尚氏學(xué)”。著作宏富，有《周易尚氏學(xué)》、《周易古筮考》、《（左傳）、（國語）易象釋》一卷，《焦氏易林注》十六卷，《焦氏易詁》十二卷、《周易時訓(xùn)卦氣圖易象考》一卷，《連山歸藏卦名卦象考》一卷、《易注》二十二卷、《易林評議》十二卷、《讀易偶得錄》二卷、《太玄筮法正誤》一卷、《洞林筮案》、《郭璞洞林注》、《易卦雜說》、《易筮卦驗集存》、《周易導(dǎo)略論》等。
胡樸安（1878-1947） 近代歷史學(xué)家。認為《易經(jīng)》一書，所言雖天道，實則以天道明人事。將《易》之簡易、變易、不易用之于政治。著作有《周易古史觀》、《易經(jīng)之政治思想》、《易制器尚象說》、《中國文字學(xué)史》、《中國訓(xùn)詁學(xué)史》、《莊子章義》等。
潘谷神（1883-1946） 近代易學(xué)家。原名潘善慶，字竹孫，號祖彝（后改祖詒），又號谷公，筆名谷神，福建省崇安縣人。早年留學(xué)日本，通曉日、英、法、德文及世界語�？箲�(zhàn)期間，曾任廣東省立文理學(xué)院教務(wù)長、中山大學(xué)師范學(xué)院教授等職。長期致力于馬克思主義哲學(xué)研究，并攻治《易》學(xué)。受羅素數(shù)理哲學(xué)影響，其易學(xué)研究亦由“易數(shù)”貫通“易理”及“易象”。其易學(xué)自成獨特理論體系，稱為“中國辯證法”或“易論理學(xué)”。易學(xué)著作有《易論理學(xué)》、《自然辯證與易經(jīng)》、《易經(jīng)》之現(xiàn)代觀。
劉師培（1884-1920） 近代學(xué)者、經(jīng)學(xué)家。曾任北京大學(xué)教授，博通古文經(jīng)學(xué)，精于文字訓(xùn)詁。認為《易經(jīng)》為數(shù)學(xué)所從生，上古之時，數(shù)學(xué)未明，即以卦爻代數(shù)學(xué)之用。其還曾考證《連山》、《歸藏》、闡述司馬遷述《周易》義。著作有近人南桂馨輯為《劉中叔先生遺書》，凡七十四種。
熊十力（1884-1968） 現(xiàn)代哲學(xué)家、佛學(xué)家、史學(xué)家�？箲�(zhàn)期間講學(xué)于四川復(fù)性書院。解放后，繼續(xù)往北京大學(xué)從事學(xué)術(shù)研究。晚年由佛歸儒，合佛歸《易》。一生著作頗豐，有《新唯識論》、《破“破新唯識論”》、《十力論學(xué)語要》、《佛家名相通釋》、《體用論》、《明心篇》、《乾坤衍》、《原儒》等。
錢玄同（1887-1939） 近代語言文字學(xué)家。歷任北京高等師范學(xué)校、北京大學(xué)、北平師范大學(xué)教授，《新青年》編輯，國語統(tǒng)一籌備會常委，《中國大辭典》編輯主任。對《周易》亦有研究，有《周易》中陰陽兩爻為男女生殖器之說，并曾探討漢代今文《易》的篇數(shù)之真相與變遷問題、《文學(xué)字音篇》等。
蔣伯潛 現(xiàn)代經(jīng)學(xué)家。曾任上海世界書局特約編審、大夏大學(xué)國文系和無錫國學(xué)專修學(xué)校文學(xué)系教授等職。自幼熟讀《十三經(jīng)》，尤精《周易》。認為《周易》對“易”與“象”作闡發(fā)者，則在乎“辭”，今人讀《易》，須藉辭以明“易”、“象”之理，然又不可執(zhí)著文辭以求有得。易著有《周易概論》即《十三經(jīng)概論》文第一編。
李鏡池 現(xiàn)代易學(xué)家。曾分別注釋《易經(jīng)》六十四卦之卦辭、爻辭。易學(xué)著作有《周易通義》、《周易探源》等。
郭沫若（1892-1978） 現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、文學(xué)愛、考古學(xué)家、社會活動家。學(xué)識淵博，對甲骨文字，中國古代史和儒家學(xué)說均有較深刻研究。曾對《周易》和《易傳》的作者和創(chuàng)作年代進行考證。一生著作宏富，涉及史學(xué)、文學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)等方面，易學(xué)方面則主要有《周易之制作時代》收入《青銅時代》，另有《中國古代社會研究》、《奴隸制時代》等。
頤頡剛（1893-1980） 現(xiàn)代史學(xué)家、疑古派史學(xué)代表。主要論文有《周易卦爻辭中的故事》、《論易系辭傳》中觀象制器的故事、《五德終始說下的政治和歷史》、《西周的王朝》等。
范文瀾（1893-1969） 現(xiàn)代馬克思主義歷史學(xué)家。自幼熟讀《四書》、《五經(jīng)》，畢生致力于馬克思主義歷史學(xué)研究。亦對《周易》作過深入探討。認為《易經(jīng)》是卜筮書，然它包含有豐富的歷史資料。著作有《易經(jīng)概論》為其所著《群經(jīng)概論》的一種，《中國經(jīng)學(xué)史的演變》、《經(jīng)學(xué)講演錄》、《正史考略》、《文心雕龍注》、《中國近代史》上編等，并主編《中國通史簡編》等。
馮友蘭（1895-1990） 現(xiàn)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家、新理學(xué)體系創(chuàng)立者。曾深入探討《易傳》、《易經(jīng)》中的哲學(xué)思想，認識它們是中國哲學(xué)史中的重要著作，對以后中國哲學(xué)的發(fā)展，具有深刻廣泛的影響。認為《易經(jīng)》是一種占卦之書。易學(xué)著作主要有《易傳的哲學(xué)思想》載《哲學(xué)研究》1960年第七、八期，《易傳的哲學(xué)思想》原載《文匯報》、《周易學(xué)術(shù)討論會代祝詞》載《周易縱橫錄》。
聞一多（1899-1946） 愛國民主人士，詩人。易學(xué)方面，認為《周易》陰陽爻代表男女生殖器；認為《周易》卦名同卦爻辭的內(nèi)容（即所占問之事）有聯(lián)系；考證出乾卦中的“龍”乃龍星，其出沒標(biāo)志四時節(jié)氣的變化。著作有《周易義證類纂》。
韓國計劃在2008年之前完成"風(fēng)水申遺"的收集整理等準(zhǔn)備工作，如果沒有特別的原因，則可能會申報成功的。種種跡象表明，韓國從總統(tǒng)、聯(lián)合國秘書長到平民都將風(fēng)水?dāng)[上桌面，而我們對風(fēng)水文化的提倡還多為民間行為。在最新《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》的35項文化遺產(chǎn)中，中國"風(fēng)水申遺"無一席之地。
據(jù)了解，韓國計劃在2008年之前完成“風(fēng)水申遺”的收集整理準(zhǔn)備工作。 |
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